No papel a distinção entre educar e doutrinar é limpa. Na prática traça-a o pai que se queixa à direcção, e sempre sobre um tema só.
Escola sem Partido e ideologia
Pensamento
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No papel a distinção entre educar e doutrinar é limpa. Na prática traça-a o pai que se queixa à direcção, e sempre sobre um tema só.
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Escola sem Partido e ideologia: neutralidade política e os limites da atuação docente
Por: Professor Edson Carlos de Sousa Leal
A discussão em torno do chamado “Escola sem Partido” ocupa um espaço controverso no debate educacional brasileiro porque envolve uma questão fundamental: até onde pode ir a atuação do professor ao abordar temas políticos, sociais, culturais e históricos em sala de aula? De um lado, há quem defenda que a escola não deve ser utilizada para doutrinação política ou partidária. De outro, existe o argumento de que exigir uma suposta neutralidade absoluta pode impedir o professor de discutir criticamente problemas que fazem parte da própria realidade social dos estudantes.
O debate precisa começar pela própria finalidade da educação. A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB) estabelece, entre seus princípios, a “liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, o pensamento, a arte e o saber” (BRASIL, 1996). Trata-se de um princípio importante porque ensinar não significa apenas transmitir conteúdos, mas também criar condições para que o estudante desenvolva capacidade de análise, argumentação e reflexão.
Paulo Freire, ao discutir a natureza política da educação, afirma:
“Não há docência sem discência” (FREIRE, 1996).
A afirmação pode ser compreendida como um alerta para o fato de que o processo educativo não acontece de maneira unilateral. O professor ensina, mas também aprende; apresenta conhecimentos, mas precisa estimular o estudante a construir sua própria compreensão. Nesse sentido, educar para o pensamento crítico é diferente de educar para a adesão a determinada ideologia partidária.
A Constituição Federal também oferece elementos fundamentais para essa discussão. O artigo 206 estabelece princípios como a liberdade de aprender, ensinar e divulgar o pensamento, além do pluralismo de ideias e de concepções pedagógicas (BRASIL, 1988). Portanto, a escola pública não deve ser transformada em espaço de propaganda partidária, mas tampouco deve se converter em ambiente onde determinados assuntos históricos ou sociais sejam proibidos simplesmente por serem considerados “políticos”.
É necessário distinguir educação política de doutrinação político-partidária. Educação política significa ajudar o estudante a compreender instituições democráticas, direitos, deveres, cidadania, Constituição, eleições, políticas públicas, movimentos sociais e diferentes interpretações da realidade. Doutrinação ocorre quando o professor abandona a pluralidade e utiliza sua autoridade para impor aos estudantes uma determinada visão política como se fosse a única legítima.
Nesse ponto, Hannah Arendt contribui para pensar a responsabilidade da educação diante do mundo comum. Para a autora:
“A educação é o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele” (ARENDT, 2007).
A escola, portanto, não pode ignorar o mundo em que o estudante vive. Racismo, desigualdade social, democracia, direitos humanos, guerras, escravidão, ditaduras, movimentos sociais, pobreza, violência e transformações culturais são temas que atravessam a história e a sociedade. Excluir esses assuntos da sala de aula em nome de uma neutralidade absoluta seria, paradoxalmente, uma escolha pedagógica e política.
O desafio está justamente em estabelecer limites. O professor possui liberdade pedagógica, mas essa liberdade não significa liberdade para constranger, perseguir ou ridicularizar estudantes que pensem de maneira diferente. A sala de aula precisa ser espaço de debate, mas debate pressupõe pluralidade, respeito e fundamentação.
Um professor pode, por exemplo, apresentar diferentes interpretações sobre a ditadura militar brasileira, permitindo que os estudantes conheçam argumentos e fontes históricas diversas. Pode discutir capitalismo e socialismo sem transformar a aula em comício. Pode abordar desigualdade racial sem obrigar os estudantes a aderirem a determinada corrente ideológica. Pode discutir gênero, religião ou movimentos sociais apresentando conceitos, pesquisas e diferentes perspectivas.
O problema surge quando o conhecimento é substituído pela militância e quando a autoridade docente é utilizada para constranger aqueles que discordam. Da mesma forma, também é problemático quando famílias ou grupos externos tentam determinar que determinados conteúdos históricos ou sociais não podem sequer ser debatidos.
A escola democrática deve ensinar o estudante a discordar com argumentos. Como lembra Freire:
“Ensinar não é transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para a sua própria produção ou a sua construção” (FREIRE, 1996).
Essa concepção é especialmente relevante para o debate sobre ideologia. O estudante não deveria sair da escola simplesmente repetindo a opinião do professor, dos pais, de um partido ou de qualquer grupo social. Deveria sair com maior capacidade de perguntar, investigar, comparar fontes, identificar argumentos e formar sua própria posição.
Também é preciso reconhecer que neutralidade não significa ausência de valores. Toda educação trabalha com determinados princípios. Defender democracia, respeito à dignidade humana, liberdade de expressão, igualdade perante a lei e combate à violência, por exemplo, não equivale automaticamente a fazer propaganda partidária. São princípios presentes no ordenamento jurídico e na própria concepção de cidadania.
Por isso, a grande questão talvez não seja perguntar se a escola deve ser “neutra”, mas que tipo de neutralidade é possível e desejável em uma sociedade democrática. Uma escola pode ser apartidária sem ser apolítica; pode ser plural sem ser indiferente; pode estimular o pensamento crítico sem determinar previamente aquilo que o estudante deve pensar.
Nesse sentido, a escola deve ser compreendida como espaço de formação intelectual e cidadã. O professor não pode transformar a sala de aula em palanque eleitoral, mas também não pode ser impedido de ensinar História, Sociologia, Filosofia, Geografia ou atualidades porque esses campos inevitavelmente dialogam com questões políticas e sociais.
A própria Constituição estabelece a liberdade de ensinar e o pluralismo de ideias como princípios educacionais. Assim, qualquer tentativa de limitar a atuação docente precisa ser analisada cuidadosamente para que o combate à doutrinação não resulte em censura ao conhecimento, intimidação pedagógica ou empobrecimento do currículo.
O equilíbrio está na responsabilidade profissional. O professor deve apresentar conteúdos com fundamentação, diferenciar fatos de opiniões, contextualizar acontecimentos históricos, utilizar fontes confiáveis e permitir que diferentes perspectivas sejam examinadas. O estudante, por sua vez, precisa aprender que liberdade de pensamento também significa liberdade para discordar.
Em síntese, a escola não deve pertencer a partidos políticos, mas pertence à sociedade. Não deve ensinar ao aluno em quem votar, mas precisa ensiná-lo a compreender o funcionamento da democracia. Não deve determinar o que pensar, mas deve oferecer instrumentos para que ele aprenda a pensar, questionar e argumentar.
O verdadeiro limite da atuação docente não está na proibição de discutir temas sociais e históricos, mas no uso abusivo da autoridade pedagógica para impor convicções pessoais. Da mesma forma, o verdadeiro combate à doutrinação não consiste em silenciar determinados assuntos, mas em garantir pluralidade, rigor acadêmico, liberdade de pensamento e respeito às diferenças.
Uma escola verdadeiramente democrática não é aquela em que ninguém pode falar sobre política. É aquela em que todos podem aprender sobre política, história e sociedade sem que ninguém seja obrigado a pensar exatamente como o professor.
Referências bibliográficas
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. São Paulo: Perspectiva, 2007.
BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, DF: Presidência da República, 1988.
BRASIL. Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as diretrizes e bases da educação nacional. Brasília, DF, 1996.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessários à prática educativa. São Paulo: Paz e Terra, 1996.
Thoughts
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Tirar o tema da aula e chamar a isso neutralidade. Deixar o buraco também é decisão, e das mais difíceis de assumir depois.
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Freire dos dois lados.
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Os pais que eu conheço a favor dessa lei não têm medo da aula de ditadura. O medo é aquele professor que faz piada com a fé da família na frente da turma. Só a parte do ridicularizar já resolveria quase tudo isso.
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O critério de separar factos de opiniões carrega o argumento todo e é onde ele cede: chamar 1964 de golpe já é, para meia sala, tomar partido. Quando um aluno diz que o manual escolhe lado na palavra, o que fazes?
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Essa disputa já rolou em 1932: o Manifesto dos Pioneiros pediu escola laica e a ala católica de Alceu Amoroso Lima acusou os autores de doutrinar criança. A Constituição de 34 fechou com ensino religioso facultativo.
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Meu bem, esse exemplo de discutir religião apresentando conceitos é o que menos acontece. A escola que se diz neutra é a que tem aula de ensino religioso com oração de uma fé só e ninguém chama isso de ideologia. Neutralidade vira sinônimo do que a maioria já acha normal.
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No papel a distinção entre educar e doutrinar é limpa. Na prática traça-a o pai que se queixa à direcção, e sempre sobre um tema só.
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O exemplo de discutir capitalismo e socialismo sem virar comício me fez pensar em como isso depende do professor ter tempo pra preparar os dois lados com o mesmo capricho. Aposto que boa parte das denúncias nasce de aula improvisada, e não de militância planejada. Valeu por trazer o tema pra cá, @Edson50!
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A citação de Arendt puxa para o lado contrário do que o post quer. O ensaio de onde vem, A crise na educação, é um ataque à pedagogia progressista: o professor representa o mundo perante a criança com autoridade, e a política fica reservada aos adultos, que já estão formados. Amar o mundo, nela, quer dizer assumir esse peso; o debate plural vem depois, fora da escola. O argumento aguenta-se, mas com Arendt sentada do outro lado da mesa.
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