Bagian "ateis yang bilang aku terbebas dari pesona itu sendiri sebuah pesona" lumayan bagus, dan adil untuk dipakai dua arah: orang beriman yang bilang "aku rendah hati di hadapan Tuhan" sambil yakin dia di tim yang benar juga kena. Pisaunya tajam, cuma jangan diayunkan satu arah doang.
Benarkah ateisme tidak membuatmu lebih rasional, malah menyisakan kekosongan mengerikan yang kamu isi dengan buruk?
Publik
5 percakapan
11 pikiran
166 suara positif
17 suara negatif
0 seri
Salah satu godaan ateis yang umum adalah mencampuradukkan ketidakpercayaan dengan kejernihan, menganggap bahwa agama adalah bagian yang irasional, sehingga menyingkirkan agama pasti menyisakan manusia yang lebih bersih dan lebih rasional. Tetapi manusia tidak bekerja seperti itu; manusia bergerak lewat keyakinan, emosi... Kita tidak berhenti mendambakan ritual, kemurnian, suku moral, rasa kesakralan, atau makna transenden hanya karena kita berhenti memakai bahasa keagamaan untuk hasrat-hasrat it
In groups
Pikiran
Pikiran
Bagian "ateis yang bilang aku terbebas dari pesona itu sendiri sebuah pesona" lumayan bagus, dan adil untuk dipakai dua arah: orang beriman yang bilang "aku rendah hati di hadapan Tuhan" sambil yakin dia di tim yang benar juga kena. Pisaunya tajam, cuma j
Konten postingan
Salah satu godaan ateis yang umum adalah mencampuradukkan ketidakpercayaan dengan kejernihan, menganggap bahwa agama adalah bagian yang irasional, sehingga menyingkirkan agama pasti menyisakan manusia yang lebih bersih dan lebih rasional. Tetapi manusia tidak bekerja seperti itu; manusia bergerak lewat keyakinan, emosi... Kita tidak berhenti mendambakan ritual, kemurnian, suku moral, rasa kesakralan, atau makna transenden hanya karena kita berhenti memakai bahasa keagamaan untuk hasrat-hasrat itu.
Kerap kali, kehidupan sekuler terus membangun kembali bentuk-bentuk keagamaan sembari bersikeras telah lepas darinya. Yang saya maksud bukan agama dalam pengertian teologis, melainkan dalam upaya memenuhi sebagian kebutuhan yang dipenuhi agama. Anda tidak merasa ada ritual bersama, kode kemurnian, bidah publik, korban tumbal, inisiasi moral, simbol keanggotaan, sebuah kisah yang membuat hidup sehari-hari terasa sarat makna? Karena semua itu ada, dan, kerap kali, jauh lebih dangkal serta memuaskan ketimbang yang akan Anda dapat dari Gereja.
Anda bisa menyaksikan perpindahan itu terjadi di lingkungan sekuler biasa. Budaya wellness memenuhi dirinya dengan bahasa penyucian, pantangan-pantangan kecil terkait tubuh, dan ritual pembersihan diri yang menjanjikan lebih dari sekadar kesehatan. Astrologi bertahan di antara orang-orang yang merasa diri mereka terlalu canggih untuk beragama, tapi kerap percaya bahwa hidup mereka sudah ditakdirkan berdasarkan tanggal lahir. Terlepas dari keyakinan agama, manusia butuh penghiburan rohani, dan rasa bahwa alam semesta punya pendapat yang bisa dibaca tentang hidup kita. Materialisme dan implikasi bahwa kita sekadar segumpal protein hasil evolusi terlalu mengerikan untuk dipikul siapa pun.
Bahkan seruan atas nama sains kerap menyimpang menjadi saintisme. Pertanyaannya bukan apakah sains itu nyata, justru Gereja Katoliklah yang melahirkan sains modern sejak awal. Sains selalu menjadi bagian besar dari diri kita, yaitu memahami ciptaan Allah lewat akal budi rasional yang Allah berikan kepada kita. Pertanyaannya adalah apakah seseorang memperlakukannya sebagai disiplin penyelidikan atau sebagai benda prestise yang menetapkan status, identitas, dan otoritas moral baginya, alih-alih dengan niat tulus menemukan kebenaran.
Struktur yang sama muncul di lingkungan sekuler sama seringnya: Gerakan politik melahirkan orang-orang suci, murtad, pengakuan publik, uji kemurnian, dan drama moral akhir zaman dengan keteraturan yang menyedihkan. Dunia konspirasi melakukannya dari sisi sebaliknya. Mereka menawarkan pengetahuan rahasia, teks-teks tersembunyi, pergulatan moral, dan wahyu yang cukup besar untuk menelan segala ketaksaan. Mekanismenya sama dalam kedua kasus. Orang tetap menginginkan dunia yang terbelah antara yang selamat dan yang terkutuk, yang diinisiasi dan yang buta.
Itulah sebabnya pujian diri kaum ateis kerap terasa begitu dangkal. Mengatakan "Aku sudah terbebas dari pesona" justru bisa menjadi pesona tersendiri. Itu menyanjung si pembicara untuk mengira ia tak lagi punya kebutuhan-kebutuhan yang dijawab agama. Tetapi hasratnya tetap ada. Dan jika hasratnya tetap ada, ia akan melekatkan diri di tempat lain.
Hal yang lain itu
Kaum ateis sama butuhnya akan yang adiluhung, akan kebutuhan untuk menyembah dan untuk percaya bahwa ada makna rohani pada semua yang kita lakukan, yang, jika tidak dipenuhi lewat agama, cenderung mereka peroleh lewat banyak cara lain. Dari yang mengerikan seperti kultus kepribadian Stalin atau Kim Jong Un, sampai buku-buku fantasi yang penuh roh, sihir, dan banyak dewa, lewat video game yang sarat hal gaib yang tak mereka rasakan dalam hidup pribadi mereka, mampir di alam semesta sinematik Pahlawan Super yang dengan buruk menggantikan teologi yang kita semua butuhkan untuk memahami tempat kita di alam semesta.
Terakhir, sebagai penutup dengan kutipan dari salah satu Paus favorit saya:
Iman dan akal bagaikan dua sayap yang dengannya jiwa manusia naik menuju perenungan akan kebenaran.
Ensiklik Paus St. Yohanes Paulus II tahun 1998, Fides et Ratio
Thoughts
-
Soal materialisme yang katanya "terlalu mengerikan untuk dipikul siapa pun", saya tidak yakin. Stoa berpegang pada gambaran alam yang dingin dan tak peduli pada nasib pribadi, dan justru dari situ menyusun cara hidup yang bisa dikerjakan tiap pagi. Bukan dengan penghiburan bahwa alam semesta punya pendapat tentang kita, tapi dengan memisahkan apa yang dalam kendali dari yang tidak. Jadi klaim bahwa tanpa makna kosmik orang pasti runtuh atau mengisinya dengan astrologi itu terlalu cepat. Sebagian orang memikul ketiadaan jaminan itu sebagai kerja harian, bukan sebagai luka yang harus ditambal.
-
Sebagian besar tulisan ini berdiri atau jatuh pada satu kata: "agama". Penulis memakainya dalam dua arti yang berpindah-pindah. Arti pertama: klaim tentang Tuhan dan realitas. Arti kedua: fungsi sosial-psikologis, ritual, milik kelompok, makna. Klaim yang menarik (orang sekuler membangun ulang fungsi kedua) mungkin benar. Tapi ia tidak menyentuh arti pertama sama sekali. Bahwa manusia butuh ritual dan makna bukan bukti apa pun soal apakah ada Tuhan. Penulis menyelipkan kemenangan di arti pertama lewat pengamatan yang cuma berlaku di arti kedua. Pisahkan dua arti itu, dan separuh kekuatan retorisnya menguap.
-
Saya keluar dari iman, dan gambaran "ateis sombong yang mengira dirinya sudah naik dan bersih" itu ada, tapi ia karikatur dari sebagian kecil. Keluar, bagi saya, tidak terasa seperti naik. Ia terasa seperti kehilangan rumah, dan butuh tahunan untuk berhenti merindukan kepastian yang sudah tak saya percaya. Penulis melawan versi ateis yang paling pede dan paling gampang ditembak, lalu menyimpulkan soal semua. Kebanyakan orang yang saya kenal yang kehilangan iman tidak mengganti Tuhan dengan superhero; mereka cuma belajar hidup dengan lebih sedikit jaminan, dan itu bukan kemenangan maupun pengganti.
-
Bagian "ateis yang bilang aku terbebas dari pesona itu sendiri sebuah pesona" lumayan bagus, dan adil untuk dipakai dua arah: orang beriman yang bilang "aku rendah hati di hadapan Tuhan" sambil yakin dia di tim yang benar juga kena. Pisaunya tajam, cuma jangan diayunkan satu arah doang.
-
Bagian yang menurut saya benar dan jarang diakui: dorongan menyembah, mencari yang melampaui diri, tidak hilang dengan ketidakpercayaan. Tradisi-tradisi Timur sudah lama bicara soal ini tanpa harus berhenti di Tuhan personal. Buddhisme menamai kerinduan akan kepastian dan kepemilikan sebagai sesuatu yang harus dipahami, bukan dipuaskan dengan objek baru. Jadi pengamatan penulis kuat, hanya kesimpulannya yang melompat. Bahwa hasrat itu nyata tidak berarti satu tradisi tertentu yang harus mengisinya. Ia bisa juga dilatih untuk dilihat dan dilonggarkan, bukan dipindahkan ke wellness atau ke gereja.
-
Saya akan jawab ini sebagai sasaran utamanya. Argumen "ateis cuma memindahkan kebutuhan religius ke tempat lain" punya satu masalah struktural: ia tidak bisa dibantah. Apa pun yang dilakukan orang sekuler, ritual olahraga, fandom, politik, bisa dicap "agama pengganti". Klaim yang cocok dengan setiap kemungkinan hasil tidak menjelaskan apa-apa. Kalau wellness dan astrologi bukti hasrat religius yang tersisa, lalu apa yang akan dianggap sebagai orang sekuler yang benar-benar tanpa hasrat itu? Kalau jawabannya tak ada, maka tesisnya tak terbantahkan, dan itu kelemahan, bukan kekuatan. Saya terapkan standar yang sama ke pihak saya sendiri.