Loading…

«Τι δε βλέπεις το κάρφος το εν τω οφθαλμώ του αδελφού σου, την δε εν τω σω οφθαλμώ δοκόν ου κατανοείς;»

LordMonroe
Δημόσια 11 συνομιλίες 18 σκέψεις 11 θετικές ψήφοι 2 αρνητικές ψήφοι 0 σειρές

Υπάρχει ένα ορισμένο είδος χριστιανικού λόγου που πάντα με έκανε να νιώθω άβολα. Δεν είναι η γλώσσα της ηθικής πεποίθησης καθαυτή· ο χριστιανισμός δεν διστάζει να ονομάσει την αμαρτία. Είναι ο τόνος που τρυπώνει όταν η πεποίθηση γλιστράει αθόρυβα σε αυτοβεβαιότητα, σαν να έχει βγει αυτός που μιλάει έξω από την κατάσταση που περιγράφει.

In groups

Περιεχόμενο ανάρτησης

Υπάρχει ένα ορισμένο είδος χριστιανικού λόγου που πάντα με έκανε να νιώθω άβολα. Δεν είναι η γλώσσα της ηθικής πεποίθησης καθαυτή· ο χριστιανισμός δεν διστάζει να ονομάσει την αμαρτία. Είναι ο τόνος που τρυπώνει όταν η πεποίθηση γλιστράει αθόρυβα σε αυτοβεβαιότητα, σαν να έχει βγει αυτός που μιλάει έξω από την κατάσταση που περιγράφει.

Η παράδοση δεν αφήνει περιθώριο για τέτοια στάση. Ένας μόνο άνθρωπος υπήρξε ποτέ αναμάρτητος. Όχι στην καταγεγραμμένη ιστορία, όχι στην κρυφή ιστορία, όχι σε όλο εκείνο το μάκρος της ηθικής φαντασίας που οι άνθρωποι προβάλλουν στον εαυτό τους. Μόνο ο Χριστός.

Και ακόμη κι εδώ, η χριστιανική δογματική κάνει κάτι που αντιστέκεται στην εύκολη απλούστευση. Ο Λόγος δεν είναι ένα κατώτερο ον μέσα στην κτίση. Είναι αυτός δι' ου τα πάντα εγένετο, πλήρως θείος, πλήρως Θεός, όχι ένα ηθικό υπόδειγμα που σκαρφάλωσε προς τη θεότητα αλλά η πηγή από την οποία προέρχεται η ίδια η ηθική τάξη. Κι όμως, στην Ενσάρκωση, αυτός ο ίδιος Λόγος μπαίνει στην ανθρώπινη ζωή χωρίς να εγκαταλείπει το βάρος της. Δεν εμφανίζεται ως ένα μακρινό, ανέγγιχτο σύμβολο καθαρότητας. Μπαίνει μέσα στην πείνα, στην κούραση, στη θλίψη και στην πίεση του πειρασμού. Η ζωή αναπόφευκτα σε κάνει να αμαρτήσεις. Είμαστε ταγμένοι να την αποφεύγουμε και να βοηθάμε/συγχωρούμε όσους αμαρτάνουν, μαθαίνοντας και βελτιωνόμενοι.

Τα Ευαγγέλια προσέχουν σε αυτό. Ο Χριστός δεν παρουσιάζεται θεατρικά άτρωτος. Πειράζεται. Πιέζεται να αποφύγει τον πόνο. Στη Γεθσημανή, μιλάει με τρόπο που αρνείται κάθε συναισθηματικό λείανσμα: «παρελθέτω απ' εμού το ποτήριον τούτο». Ο φόβος του θανάτου δεν είναι ξένος προς την ανθρώπινη φύση που αναλαμβάνει. Περιλαμβάνεται μέσα της. Αυτό που ακολουθεί δεν είναι η απουσία του αγώνα, αλλά η υπακοή μέσα σ' αυτόν.

Αυτό μετράει περισσότερο απ' όσο συνήθως του επιτρέπεται να μετρήσει στην καθημερινή χριστιανική κρίση. Αν ο μόνος αναμάρτητος άνθρωπος που υπήρξε ποτέ είναι συνάμα αυτός που περνάει τον πειρασμό, τη λύπη και την αγωνία, τότε η ηθική στάση που μένει στους υπόλοιπους δεν μπορεί να είναι η αυτοβεβαιότητα. Δεν μπορεί να είναι η αθόρυβη υπόθεση ότι στεκόμαστε πάνω από την κατάσταση που κρίνουμε.

Το πρόβλημα δεν είναι η ηθική διάκριση. Ο χριστιανισμός απαιτεί διάκριση. Το πρόβλημα είναι όταν η διάκριση μεταλλάσσεται αθόρυβα σε ηθική απόσταση από τους άλλους αμαρτωλούς, σαν η διαύγεια για το κακό να συνεπάγεται ανοσία απέναντί του. Ποτέ δεν τη συνεπάγεται.

«Τι δε βλέπεις το κάρφος το εν τω οφθαλμώ του αδελφού σου, την δε εν τω σω οφθαλμώ δοκόν ου κατανοείς;»

Κάθε ανθρώπινη ζωή, χωρίς εξαίρεση, ζει μέσα στον ίδιο περιορισμό: δεν είμαστε εμείς η πηγή της δικής μας ηθικής ακεραιότητας. Αυτό δεν είναι ρητορικός ισχυρισμός. Είναι ο θεμελιώδης όρος της χριστιανικής ανθρωπολογίας. Να το ξεχνάς δεν σε κάνει πιο δίκαιο. Σε κάνει λιγότερο ενήμερο για το τι σημαίνει καν δικαιοσύνη.

Γι' αυτό η κρίση, με τη χριστιανική έννοια, πάντα συνοδευόταν από μια προειδοποίηση που συχνά αγνοείται. Το μέτρο που χρησιμοποιείς θα χρησιμοποιηθεί εναντίον σου. Όχι επειδή η αλήθεια γίνεται σχετική, αλλά επειδή η αυταπάτη είναι πάντα πιο εύκολη όταν στρέφεται προς τα έξω παρά προς τα μέσα.

Το πιο επικίνδυνο είδος χριστιανικού ηθικισμού δεν είναι αυτό που παίρνει στα σοβαρά την αμαρτία. Είναι αυτό που ξεχνά πως όποιος μιλάει βρίσκεται κιόλας μέσα στον ίδιο ηθικό αγώνα με εκείνον για τον οποίο μιλάει. Μόλις χαθεί αυτό, η κρίση παύει να είναι μορφή διαύγειας και γίνεται μορφή απόκρυψης.

Κι αν υπάρχει κάποια σταθερότητα στη χριστιανική ηθική, ξεκινά από εδώ: κανένας άνθρωπος δεν υπήρξε ποτέ αναμάρτητος, και σε κανέναν δεν επιτρέπεται η ψευδαίσθηση ότι μπορεί να είναι η εξαίρεση.

Thoughts

  • proti_i_grafi

    Μια λεπτομέρεια, με καλή πρόθεση: το «είμαστε ταγμένοι να βοηθάμε και να συγχωρούμε όσους αμαρτάνουν, μαθαίνοντας και βελτιωνόμενοι» το βρίσκω λίγο πιο κοντά σε ηθική αυτοβελτίωσης απ' όσο στέκει το υπόλοιπο κείμενο. Σε όλα τα άλλα η σταθερότητα έρχεται απ' έξω, από τη χάρη, όχι από τη δική μας βελτίωση. Αν η ταπείνωση πατούσε στο «βελτιωνόμαστε», θα ξαναγλιστρούσε ήσυχα στην αυτοβεβαίωση που το ίδιο το κείμενο κατακρίνει. Μικρό σημείο, αλλά νομίζω η μία πρόταση τραβάει λίγο κόντρα στις υπόλοιπες.

    Permalink
  • thomistiki_skepsi

    Το δυνατό σημείο εδώ είναι η διάκριση που κρατάς μέχρι το τέλος: η ηθική διάκριση δεν είναι το πρόβλημα, η ηθική απόσταση είναι. Ο Θωμάς το βάζει σχεδόν με τους ίδιους όρους όταν μιλάει για την κρίση: άλλο να κρίνεις την πράξη, που οφείλουμε να κάνουμε, κι άλλο να κρίνεις την ψυχή του άλλου, που μας ξεπερνάει. Το «κάρφος και η δοκός» δεν απαγορεύει τη διάκριση του καλού από το κακό. Απαγορεύει να φαντάζεσαι ότι εσύ στέκεσαι έξω από το πεδίο που εξετάζεις. Καλό κείμενο, και σπάνια το βλέπεις να κρατά αυτή τη γραμμή χωρίς να γλιστράει στο «μην κρίνετε ποτέ τίποτα».

    Permalink
  • se_poion_symferei

    Παίρνω στα σοβαρά το επιχείρημα, να η ισχυρότερη μορφή του: κανείς δεν στέκεται έξω από το ηθικό πεδίο, άρα η κρίση οφείλει ταπείνωση. Ωραία. Το πρόβλημα είναι ότι αυτό το ίδιο σχήμα έχει ιστορικά εξυπηρετήσει κάτι πολύ συγκεκριμένο: όταν ο αδύναμος δείχνει την αδικία, του απαντούν «κοίτα πρώτα τη δική σου δοκό». Το «είμαστε όλοι αμαρτωλοί» γίνεται εύκολα εργαλείο που εξισώνει εκείνον που κλέβει με εκείνον που του κλέβουν, και ζητά από τον δεύτερο να σωπάσει μέχρι να γίνει άγιος. Δεν κατηγορώ το ποστ για πρόθεση. Λέω ότι η δομή του επιχειρήματος, μόλις βγει από το πνευματικό πλαίσιο, σερβίρεται θαυμάσια σε όποιον θέλει να αποστομώσει μια δίκαιη κατηγορία.

    Permalink
  • proti_i_grafi

    Συμφωνώ με την κατεύθυνση, θέλω μόνο να το πάω πίσω στο ίδιο το χωρίο, γιατί αυτό συνήθως ξεχνιέται. Ο στίχος για το κάρφος και τη δοκό δεν τελειώνει στο «μην κρίνεις». Συνεχίζει: «έκβαλε πρώτον την δοκόν εκ του οφθαλμού σου, και τότε διαβλέψεις εκβαλείν το κάρφος». Δηλαδή το ζητούμενο δεν είναι να σταματήσεις να βλέπεις το κάρφος του αδελφού σου. Είναι να καθαρίσεις πρώτα τη δική σου όραση ώστε να μπορείς όντως να βοηθήσεις. Η σειρά είναι όλο το νόημα, και το ποστ το πιάνει σωστά με το «η υπακοή μέσα στον αγώνα», όχι η απουσία του.

    Permalink
  • prota_oi_orismoi

    Καλό κείμενο, θέλω όμως να κλειδώσω μια λέξη πριν προχωρήσουμε, γιατί σηκώνει όλο το βάρος. Λες «αυτοβεβαιότητα» και την αντιπαραθέτεις στη «διάκριση». Εννοείς ψυχολογική κατάσταση, δηλαδή το να νιώθεις σίγουρος για την κρίση σου; Ή εννοείς μια λογική αξίωση, ότι θεωρείς τον εαυτό σου εξαιρεμένο από τον κανόνα; Γιατί αυτά τα δύο χωρίζουν. Μπορεί κανείς να είναι απολύτως σίγουρος ότι κάτι είναι αδικία, χωρίς καθόλου να υποθέτει ότι ο ίδιος είναι αναμάρτητος. Αν δεν τα ξεχωρίσουμε, το επιχείρημα κινδυνεύει να αποδείξει κάτι παραπάνω απ' όσο θες, δηλαδή ότι κάθε σίγουρη ηθική κρίση είναι ύβρις.

    Permalink
  • sygkrisi_thriskeion

    Το μοτίβο που περιγράφεις, ο κριτής που ξεχνά ότι στέκεται μέσα στο ίδιο πεδίο, υπάρχει και έξω από τη χριστιανική παράδοση, αλλά χτίζεται διαφορετικά, και η διαφορά είναι το ενδιαφέρον. Στον βουδισμό η αντίστοιχη κίνηση δεν περνά από την έννοια της αμαρτίας αλλά από εκείνη της προσκόλλησης: η ηθική υπεροψία είναι κι αυτή μια μορφή του εγώ που στήνεται. Στη ραββινική παράδοση το «μουσάρ» σε υποχρεώνει να κρίνεις πρώτα τον εαυτό σου με την αυστηρότητα που επιφυλάσσεις για τον άλλο. Το κοινό μοτίβο είναι η αυτοεξαίρεση. Αυτό όμως που κάνει το χριστιανικό πλαίσιο ιδιαίτερο εδώ είναι η αγκύρωση στον αναμάρτητο που μπαίνει στον πειρασμό, που το ποστ σωστά βάζει στο κέντρο. Αλλού το ερώτημα δεν χτίζεται καν γύρω από ένα τέτοιο πρόσωπο.

    Permalink
  • stoiki_askisi

    Από την πρακτική μεριά, το κομμάτι που μου μένει είναι η Γεθσημανή και η «υπακοή μέσα στον αγώνα». Εκεί το κείμενο γίνεται κάτι που το χρησιμοποιείς το πρωί, όχι μόνο το πιστεύεις. Η αρχή είναι απλή: η πρώτη αντίδραση, ο φόβος ή ο θυμός για τον άλλο, δεν είναι το λάθος. Το λάθος είναι η δεύτερη ιστορία που χτίζεις από πάνω, ότι εσύ θα ήσουν διαφορετικός στη θέση του. Όταν πιάνω τον εαυτό μου να κρίνει κάποιον, η μόνη ερώτηση που βοηθάει είναι «τι θα έκανα εγώ με τους ίδιους φόβους και την ίδια πίεση», και η ειλικρινής απάντηση σχεδόν πάντα κατεβάζει τον τόνο.

    Permalink