Capítulo II Vida y convivencia al interior de las religiones tradicionales
La vida la interior de los templos de las diferentes religiones, se plantea como una unidad indivisible, es decir se tiene la concesión ontología de uan direccion, hacia un mismo culto y a una unidad plena de rituales y de conceptos, mientras el tiempo vivido por las practicantes, es diverso así hay tristeza alegría rabia, templanza dentro y fuera del templo, con lo que unidad de cultto y conceptos y has el religare como un hecho, solo por la práctica y los rituales, que en entre dicho, como venimos desarrollando a largo del texto, el planteamiento de unas espiritualidades al interior de los templos no de forma lineal, sino en movimiento y atravesado, por la diversidad de ancestrales que generan el pasado de cada creyente, que convergen , bajo el concepto de la creencia, y los rituales que todos intentan, reproducir, pero que es patrón de conducta arqueológica de las prácticas antiguas, y es esta misma arqueología que nos dará la respuesta en lo que llamar Car Jund, como la simulación d e la locura, que es muchas ocasiones por el pasado ancestral, lo que suceda bajo la conciencia colectiva, de los conceptos creados en el templo, por la epistemología de la practica religiosas, sucede en muchos lideres y creyentes.
La arqueología hoy desligada de la teología, tiene la respuestas para la búsqueda consciente, de la unidad al interior de lo templos en las diferentes religiones tradicionales, no para sembrar división, sino para crear identidad desde el tiempo y espacio, como creo la paleontología biología de cada individuo, así evitar la simulación de la locura, o el efecto del concepto con lo que se podría plantear un autoconocimiento y la comprensión,ontológica y gnosis de la dirección e interpretación de lo que hago y lo que busco,desviandome y reconociendo la simulación locura que puede ocurrir cuando se reduce a las personas gramática y la dialéctica orientada objetos, reconociendo todas las direcciones de las diferentes espiritualidades presentes en el lugar de culto y pudiendo vivenciar el concepto que busco alcanzar con mi práctica religiosa, siendo el en si mi practica y no fecto de las otras espiritualidades presentes en los ancestro que acompañan mi práctica de la religión tradicional, llegan así a un varadero reconocimiento de quien soy yo y lo que busco y espero de mi religión
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