Η μορφή στον Αριστοτέλη από τη μεταφυσική του, το είναι ή το μη είναι, η ποικιλομορφία και η ενότητα του είναι
«Να είσαι ή να μην είσαι» είναι αυτό που ακούμε ως παροιμία, αλλά έχουμε ποτέ αναρωτηθεί τι αναφέρεται στο «να είσαι ή να μην είσαι» πέρα από το πώς το ερμηνεύουμε σήμερα; Στο βιβλίο του Αριστοτέλη για τα Μεταφυσικά, όπου αναλογίζεται τη φύση των πραγμάτων, τις επιστήμες και τη σύνθεση της ύλης, ο Αριστοτέλης, ο οποίος δεν τα πήγαινε καλά με τους ποιητές και τους έδιωξε από την πόλη, τα πήγαινε καλύτερα με τους Σοφιστές. Αποδέχτηκε ότι οι κατασκευές τους για την ουσία των πραγμάτων, ο τρόπος που περιέγραφαν τη συμπόνια και την κατανόηση των πραγμάτων στις αφηγήσεις τους, έγιναν, για τον Αριστοτέλη, μια μορφή επιστήμης στο βαθμό που ερευνούσαν τις πρώτες αιτίες. Για αυτόν τον στοχαστή, η θεολογία είναι αυτή που θα έπρεπε να αμφισβητεί το γιατί της ύλης, και αυτό κάνουν οι Σοφιστές. Για αυτόν τον φιλόσοφο, η φυσική ερευνούσε τη σύνθεση των πραγμάτων, τη φύση τους και τις αιτίες τους, ενώ η δεύτερη επιστήμη, η φυσική, ασχολούνταν με τις κινήσεις της ύλης. Για τον Αριστοτέλη, όλα τα πράγματα στον κόσμο αποτελούνταν από ύλη και μορφή. Αυτή η ιδέα είναι γνωστή ως υλομορφισμός. Ύλη: αυτό από το οποίο είναι φτιαγμένο ένα πράγμα, το υλικό ή η ουσία. Μορφή: αυτό που κάνει ένα πράγμα αυτό που είναι· του δίνει την ουσία και την οργάνωσή του. Για παράδειγμα, ένα άγαλμα είναι φτιαγμένο από μπρούντζο (ύλη), αλλά η μορφή του είναι η φιγούρα που αντιπροσωπεύει. Πώς παρήχθη η κίνηση; Ο Αριστοτέλης κατανοούσε την κίνηση ως τη μετάβαση από τη δυνατότητα στην πραγματικότητα. Δυνατότητα: αυτό που μπορεί να γίνει ένα πράγμα. Πραγματικότητα: αυτό που ήδη είναι αυτό το πράγμα. Για παράδειγμα, ένας σπόρος έχει τη δυνατότητα να γίνει δέντρο. Όταν μεγαλώνει και αναπτύσσεται, γίνεται πραγματικός, δηλαδή, γίνεται δέντρο. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, κάθε κίνηση χρειάζεται μια αιτία ή ένα κινητήριο μοχλό για να την παράγει. Επιπλέον, εξήγησε ότι υπάρχει ένα Πρώτο Ακίνητο Κινητό, ένα ον που κινεί ολόκληρο το σύμπαν χωρίς να κινείται από τίποτα άλλο. Αυτό το Πρώτο Κινητό θεωρείται η απόλυτη αιτία κάθε κίνησης.
Στη φιλοσοφία του Αριστοτέλη, η δυνατότητα δεν έχει συστατικά σαν να ήταν αντικείμενο. Είναι μια φιλοσοφική έννοια που περιγράφει την ικανότητα κάποιου πράγματος να γίνει κάτι άλλο.
Ωστόσο, για να το κατανοήσουμε καλύτερα, μπορεί να εξηγηθεί μέσω αυτών των στοιχείων: Το υποκείμενο: το πράγμα που έχει την ικανότητα να αλλάζει. Παράδειγμα: ένας σπόρος. Το δυναμικό ή η ικανότητα: αυτό που μπορεί να γίνει αυτό το πράγμα. Παράδειγμα: ο σπόρος μπορεί να γίνει δέντρο. Η πραγματοποίηση (πράξη): το αποτέλεσμα όταν αυτή η ικανότητα πραγματώνεται. Παράδειγμα: το πλήρως αναπτυγμένο δέντρο. Πλήρες παράδειγμα: Υποκείμενο: σπόρος. Δυνατότητα: η ικανότητα να γίνει κανείς δέντρο. Πράξη: δέντρο. Εν ολίγοις, η δυνατότητα είναι η πραγματική δυνατότητα να γίνει κάποιος κάτι, ενώ η πράξη είναι η πραγματοποίηση αυτής της δυνατότητας. Αυτές οι δύο έννοιες είναι θεμελιώδεις στην εξήγηση της αλλαγής και της κίνησης από τον Αριστοτέλη.
Αυτή η δομή στον Αριστοτέλη, αυτό το ακίνητο κινητικό στοιχείο από το οποίο προήλθαν τα πάντα, ήταν ο αιθέρας, και είχε τη μορφή αγάπης και μίσους, και έτσι συνέβη και σε εμάς. Αλλά σε αντίθεση με το πώς σκεφτόμαστε τον κόσμο και τα πράγματα σήμερα ως κάτι εξωτερικό, για τον Αριστοτέλη ήταν σχετιζόμενα, όπως το κρύο και η θερμότητα, και κάθε αιτία είχε ένα αποτέλεσμα. Έτσι, το κρύο ήταν το αποτέλεσμα της θερμότητας. Αυτός ο τρόπος σκέψης, από ουμανιστική σκοπιά, διευκόλυνε την εγκαθίδρυση και τη διατήρηση αρχαίων και σύγχρονων θεοκρατιών, οι οποίες επέτρεπαν την τάξη να θεωρείται κάτι σταθερό. Έτσι, ο ιερέας ήταν ιερέας και ο λαϊκός λαϊκός, και δεν υπήρχε τρόπος να αλλάξει, ώστε να μην καταστραφεί η τάξη που καθιέρωσε ο Θεός, η οποία βασιζόταν στην έννοια αυτού του ακίνητου κινούντος. Αυτά είναι τα γραπτά του Μπαρούχ Σπινόζα. Έχοντας καθιερώσει την έννοια της φύσης, τα πράγματα βρίσκονταν πλέον υπό συζήτηση, κατανοητά όχι μέσω αφηρημένων κατηγοριών, αλλά περιεχόμενα στον εαυτό τους, από τις ανθρωπιστικές επιστήμες από τον Αριστοτέλη και μετά και μέσα από τις διάφορες επαναστάσεις. Πολλές από τις έννοιές του σχετικά με τη θεοκρατική διακυβέρνηση δεν ισχύουν πλέον, αλλά η έννοια της δημοκρατίας παραμένει έγκυρη, όπως και οι έννοιες της κινητικότητας, αν και όχι του ακίνητου κινούντος. Μια άλλη τρέχουσα έννοια του Αριστοτέλη είναι ότι τα πράγματα βρίσκονται σε κίνηση, μια έννοια που ισχύει για τη βιολογία, τα συστήματα διακυβέρνησης και τις μορφές. Ο τρόπος με τον οποίο ο Αριστοτέλης ταξινόμησε την επιστημολογία της επιστήμης παραμένει επίκαιρος. Ο σύγχρονος τρόπος ερμηνείας των οργανισμών, από τον μετανθρωπισμό, ανοίγει την πόρτα σε νέες φιλοσοφικές θεωρίες σχετικά με τη φύση του ανθρώπινου σώματος, την ενσωμάτωσή του στην ύπαρξη και τον απώτερο σκοπό του. Τώρα, δεν είναι πλέον θύμα ενός ακίνητου κινούντος που προορίζεται να επιστρέψει σε έναν τόπο, αλλά μάλλον κατέχει έναν χρόνο και έναν χώρο των οποίων είναι ο κυρίαρχος.
