Die Form bei Aristoteles, aus seiner Metaphysik, das Sein und Nichtsein, die Vielfalt und Einheit des Seins
„Sein oder Nichtsein“ ist ein bekanntes Sprichwort, doch haben wir uns jemals gefragt, was „Sein oder Nichtsein“ jenseits unserer heutigen Interpretation bedeutet? In seiner Metaphysik, in der er über das Wesen der Dinge, die Wissenschaften und die Zusammensetzung der Materie reflektiert, zeigte sich Aristoteles, der sich mit den Dichtern nicht gut verstand und sie aus der Stadt verbannte, mit den Sophisten jedoch deutlich besser. Er akzeptierte, dass ihre Ausführungen zum Wesen der Dinge, ihre Beschreibungen von Mitgefühl und Verständnis in ihren Erzählungen, für ihn eine Form der Wissenschaft darstellten, insofern sie nach den ersten Ursachen forschten. Für diesen Denker ist es die Theologie, die das Warum der Materie hinterfragen sollte, und genau das tun die Sophisten. Für diesen Philosophen untersuchte die Physik die Zusammensetzung der Dinge, ihr Wesen und ihre Ursachen, während sich die zweite Wissenschaft, die Physik, mit den Bewegungen der Materie befasste. Für Aristoteles bestanden alle Dinge der Welt aus Materie und Form. Diese Idee ist als Hylomorphismus bekannt. Materie: das, woraus ein Ding besteht, das Material oder die Substanz. Form: das, was ein Ding zu dem macht, was es ist; sie verleiht ihm sein Wesen und seine Struktur. Beispielsweise besteht eine Statue aus Bronze (Materie), aber ihre Form ist die Figur, die sie darstellt. Wie entsteht Bewegung? Aristoteles verstand Bewegung als den Übergang von der Potenzialität zur Aktualität. Potenzialität: was ein Ding werden kann. Aktualität: was dieses Ding bereits ist. Beispielsweise hat ein Samen das Potenzial, ein Baum zu werden. Wenn er wächst und sich entwickelt, wird er aktuell, das heißt, er wird ein Baum. Laut Aristoteles benötigt jede Bewegung eine Ursache oder einen Beweger. Darüber hinaus erklärte er, dass es einen Ersten Unbewegten Beweger gibt, ein Wesen, das das gesamte Universum bewegt, ohne von etwas anderem bewegt zu werden. Dieser Erste Beweger gilt als die letztendliche Ursache aller Bewegung.
In Aristoteles’ Philosophie besitzt Potenzialität keine Bestandteile wie ein Objekt. Sie ist ein philosophisches Konzept, das die Fähigkeit von etwas beschreibt, etwas anderes zu werden.
Um sie besser zu verstehen, kann sie anhand folgender Elemente erklärt werden: Das Subjekt: das Ding, das die Fähigkeit zur Veränderung besitzt. Beispiel: ein Samenkorn. Das Potenzial oder die Fähigkeit: was aus diesem Ding werden kann. Beispiel: Das Samenkorn kann zu einem Baum werden. Die Aktualisierung (der Akt): das Ergebnis, wenn diese Fähigkeit verwirklicht wird. Beispiel: der ausgewachsene Baum. Vollständiges Beispiel: Subjekt: Samenkorn. Potenzialität: Fähigkeit, ein Baum zu werden. Akt: Baum. Kurz gesagt, Potenzialität ist die reale Möglichkeit, etwas zu werden, während der Akt die Verwirklichung dieser Möglichkeit ist. Diese beiden Konzepte sind grundlegend für Aristoteles’ Erklärung von Veränderung und Bewegung.
Diese Struktur, dieser unbewegte Beweger, aus dem alles entstand, war bei Aristoteles der Äther, und er manifestierte sich in Form von Liebe und Hass, und so geschah es auch mit uns. Anders als wir heute den Kosmos und die Dinge als etwas Äußerliches betrachten, waren sie für Aristoteles miteinander verbunden, wie Kälte und Wärme, und jede Ursache hatte eine Wirkung; Kälte war somit die Wirkung von Wärme. Diese Denkweise, aus humanistischer Perspektive, ermöglichte die Etablierung und den Erhalt antiker und moderner Theokratien, in denen Ordnung als etwas Unveränderliches galt. So war der Priester ein Priester und der Laie ein Laie, und es gab keine Möglichkeit, dies zu ändern, ohne die von Gott geschaffene Ordnung zu beschädigen, die auf dem Konzept des unbewegten Bewegers beruhte. Dies sind die Schriften von Baruch Spinoza. Nachdem der Naturbegriff etabliert war, wurden die Dinge nun an sich diskutiert und nicht mehr durch abstrakte Kategorien, sondern in sich selbst liegend verstanden, wie es die Geisteswissenschaften seit Aristoteles und die verschiedenen Revolutionen gelehrt hatten. Viele seiner Konzepte zur theokratischen Regierung sind heute nicht mehr anwendbar, doch sein Demokratiebegriff bleibt gültig, ebenso wie seine Konzepte der Mobilität, wenn auch nicht die des unbewegten Bewegers. Ein weiteres aktuelles Konzept Aristoteles' ist die Bewegung aller Dinge – ein Konzept, das für Biologie, Regierungssysteme und Formen Gültigkeit besitzt. Aristoteles' Klassifizierung der Wissenschaftserkenntnis ist nach wie vor relevant. Die moderne Interpretation von Organismen, ausgehend vom Transhumanismus, eröffnet neue philosophische Spekulationen über die Natur des menschlichen Körpers, seine Einbettung in das Sein und seinen letztendlichen Sinn. Nun ist er nicht länger ein Opfer eines unbeweglichen Bewegers, der dazu bestimmt ist, an einen Ort zurückzukehren, sondern besitzt vielmehr einen Raum und eine Zeit, über die er herrscht.
